某尝观变《风》之什，不遇之仁人、穷处之贤者，往往羁愁愤懑，发于声诗，以讥刺其上。其后屈原遭谗放逐，《离骚》之词作，其扬己露才，忿疾当世，视变风为尤甚。尝窃陋之。孔子曰：「邦无道，富且贵焉，耻也」。夫生乎周楚之间，废弃不用，君子固无憾焉，何怨诽之深也！诚使三代之际，伊尹、周公之徒为之辅相，士有抱成器怀奇才，顾湮沈于下僚，困踬于远裔，则曰：「圣贤在上，无一物不得其所，而吾独为穷人，岂非命哉」？《诗》所以怨，或当于此而发。然篇籍所载，二公之时一无此作，岂当时之士举无失职者邪？考之书传，伊尹相汤，曰：「旁求俊彦，一夫不获，时予之辜」。周公吐哺握发，下白屋之士，无求备于一人。二公于天下士可谓无负矣，旁求、吐握以招延之，责之恕而不求其备，忧之尽而恐其有所不获。夫如是，则士之于进退屈伸之际，方且饫道义于腹心，沦恩德于骨髓，尚何暇于怨诽哉？然后知风人、骚客之词，虽出于褊心，亦上之人有以致之。使出于伊、周之朝，恶所伸其喙乎？某不佞，出入相公之门十五年矣。自未登龙阪，区区姓名已挂齿牙之末。中间三荷钧播，遂忝朝绅，卵翼成就之私，山岳不足以比重。而不能周慎，旋致烦言，内窃自讼，永甘摈废。相公矜其穷瘁，不忍遐遗，曾未数月，俾丞便郡，枌榆接境，如宦于家。虽其自处，无以加于此矣，盖昔未有也。旁招吐握之勤，已误恩纪，既速罪戾，则优容阔略，不责备于不肖之身。逮其既去，又周旋悯恤，俾遂其私，卒无不获之忧。使伊、周复出，所以处当世之士，未必能如是之委曲也。是以閒居思念，感涕交○，不能自已。所谓「饫道义于腹心，沦恩德于骨髓」者，盖无逾于某者焉。兹帡幪之庇，秩满天台，而家素贫寒，惟禄是仰，手足凋丧，孤嫠满前，所得俸稍，随手辄尽。数百指之累，未知所以活之。冒昧而来，投诚造化。庶几未忘旧物，曲赐陶镕，使亟得一官，稍遂寸进，则终始之赐，杀身不足以报万一矣。呜呼，方今圣君贤相，同心一德，以起二帝三王之治，修文偃武，登兹太平，诚千载之一时。某荷恩至深，辱知惟旧，曾未有毫发自效，以答生成，行年五十，汩汩且死矣。所以悲歌叹息，自伤其命穷也。惟相公哀怜，幸甚。

《后汉书》：匈奴饥疫，自相分争，光武以问臧宫。宫愿得五千骑以立功。帝曰：「吾方自思之」。宫乃与马武上书曰：「匈奴贪利，无有礼信，穷则稽首，安则侵盗，岂宜固守文德而隳武事乎」？诏报曰：「《黄石公记》曰：『柔能胜刚，弱能胜彊』。舍近谋远者劳而无功，舍远谋近者逸而有终。故曰务广地者荒，务广德者彊。今国政未立，灾变未息，人不自保，而欲远事边外。孔子曰：『吾恐季孙之忧不在颛臾』。且北敌尚彊，而屯田警备，传闻之事常多失实。诚能举天下之半以灭大寇，岂非至愿？苟非其时，不如息人」。自是诸将莫敢复言。

臣闻天生五材，兵不可去。黄帝有涿鹿之战，帝舜有苗民之伐，启有有扈之誓，而商周遂以兵革命。征伐之不可废于天下也尚矣，然圣人贵去兵而不贵佳兵者，诚以兵凶器、战危事，不得已而用之，以禁暴安民，而非所以为功也。《传》曰：「兵犹火也，不戢将自焚也」。是以圣人戒之。昔汉祖既灭四方而为平城之师，于是有白登之衄。唐太宗既有天下而为高丽之役，于是兴魏徵之思。光武身济中兴，闭玉关以谢西域之质，卑辞币以礼匈奴之使，审黄石、存苞桑，为万世法。天地之度、日月之明卓乎其不可及也矣。昔者太王居邠，狄人侵之，事之以皮币，事之以犬马，事之以珠玉，弗得免焉，于是去之岐山之下，黜戎敌之习，兴礼义之教，以崇后稷、公刘之业。周之王迹，实肇基焉。吴之败越也，越王反国身耕，夫人织，食不加肉，衣不重采，与百姓同其劳。十年生聚，十年教训，而后用之，吴以不祀。天子致伯于越，东诸侯毕贺。原二君之初心，岂诚甘于受辱、恬于退听而乐为人之下哉，诚以力有敌不敌，时有可不可。与其不忍一时之忿而窒方来之功，孰若诎于一人之下而伸于万人之上哉！明者见于未形，昧者隳于已成，固不可同日而语。彼臧宫马武，小夫之知，一剑之勇，徒为大言，不知国计。光武谓：「举天下之半以灭大寇，岂非至愿？苟非其时，不如息人」。大哉言乎！非天下之至明至圣，其孰能与于斯？

《唐书》：太宗尝令封德彝举贤，久无所举。上诘之，对曰：「非不尽心，但于今未有奇才耳」。上曰：「君子用人如器，各取所长。古之致治者，岂借才于异代乎？正患己不能知，安可诬一世之人」？德彝惭而退。

臣闻景星凤凰，人知千百年一见之为瑞，而不知其无时不在天地间，世人能见之者罕尔。汉三杰，秦之才也。建武二十八将，新室之才也。百里奚非愚于虞而智于秦，裴矩非佞于隋而忠于唐，其人则犹是耳。然盛世用之则有馀，叔世视之常不足。呜呼，世岂真乏才哉！古今用人之患，大抵所举非所用，所用非所长，使其人不缘谬妄旷官，则以贪邪败类。如是则曰天下信无士哉？天下之士举如是而已哉？小则有乏才之忧，大则有轻士之祸，此治乱之所由分也。夫士之真贤实能，固岂易得而轻之？可得而轻者，类非其人。然而真贤实能乃用是而远去。叶公子高所好画龙尔，而真龙见焉。故曰思天下有得士之实，必在上无轻士之心。欲在上无轻士之心，必君臣知用人之术。善夫，工师之制木也！小为杗，大为栌，曲者为轮，直者为桷，接云汉者以之梁百尺之观，蔽牛马者以之航千仞之渊。是以天地之产有方，而工师之用无穷。用人之说，如是而已。封德彝不知出此，厚诬一世未有奇才。太宗所以累数十言深诛而甚绝之，诚足为万世君臣之法也。

《资治通鉴》：韩昭侯有弊裤，命藏之。侍者曰：「君亦不仁者矣，不赐左右而藏之」。昭侯曰：「吾闻明主爱一嚬一笑，嚬有为嚬，笑有为笑。弊裤岂特嚬笑哉？吾必待有功者」。

臣闻赏所以劝功，罚所以惩恶。然功必待赏而后劝，恶必待罚而后惩，则赏罚之用亦狭矣。明主制赏罚以寓劝惩之道，因劝惩以示正大之心，作于心，形于言，而劝惩之道固已行矣。唐德宗在奉天，尝遣一健步出视贼军，辞以苦寒，跪奏乞一襦裤。德宗为之寻出不获，悯默而遣。方是时，人无离心，士有斗志。及破贼之后，贡赋鼎来，府库充溢，而死义之士携心，惟新之望日阻。此其故何哉？德宗之用心则有间也。昭侯谓明主嚬有为嚬，笑有为笑，知是道矣。诚举斯心加诸四境之内，斯民将迁善远罪而不知，靡然自立于赏罚劝惩之外，如尧舜之盛世，孰能禦焉？是知三旌之赏、五流之罚者，一弊裤、一嚬笑之积也。比屋之封、画衣之化者，赏善而罚恶之积也。韩之臣子终不闻有以术广其君之用心以追古治，有君无臣，古之遗叹。信哉！

《唐书》：宪宗与宰相论：「自古帝王或勤劳庶政，或端拱无为，互有得失，何为而可」？杜黄裳对曰：「王者上承天地宗庙，下抚百姓四方，夙夜忧勤，固不可自暇自逸。然能选天下贤才而任之，有功则赏，有罪则刑，选用以公，赏刑以信，则谁不尽力？何求而不获哉？明主劳于求人，逸于任人，此尧舜所以无为而治也。至于簿书狱讼细烦之事，各有司存，非人主所宜亲也」。

臣闻之荀卿曰：「人主好要则百事详，好详则百事荒」。诚使人君鸡鸣而起，晏朝而罢，日旰而食，夜分而寐，甚盛德也，顾可谓详略之间，治效相去如是乎？岂非以人君则有人君之体，大臣则有大臣之体，百司庶府则有百司庶府之体，详要其可紊哉？今守令一也，烦苛之政闻于千里，则其人曰：「此特县令之材耳」！夫一郡守犹然，况有天下者哉。臣以知古之圣王非贵于徒勤也，贵勤于知要者也。何谓要？人主之职在论一相，非要而何？何谓详？宰相统百官，百官领众职，非详而何？宰相、百官之不容好要，犹人主之不当好详。宰相得其人，则百官得其职，人主之能事备矣。宰相傥非其人，百官不得其职，将敝一人之聪明，应万物之纷沓。虽尧舜不能以济，故其书曰：「元首丛脞哉，股肱惰哉，万事隳哉」。然则文王之不遑暇食，劳于求人者也，虞舜之恭己南面，逸于任人者也。善乎！陆贽之论曰：「人主择辅臣，辅臣择庶长，庶长择僚佐。所任愈崇，故所择愈少；所试渐下，故所举渐轻。是故选自卑远，始升于朝者，长吏举任之。寘于周行，既任以事者，宰相序进之。才德兼茂，历试不渝者，然后人主倚任之」。贽之言岂特为选举设哉。大抵忠臣良士所以爱其君、忧其国者，其论如出一口。臣观宪宗君臣之间，可谓知所问答矣。元和之风几于贞观，岂不由此而致哉？

《资治通鉴》：子思言苟变于卫侯曰：「其材可将五百乘」。公曰：「吾知其可将，然变也尝为吏，赋于民而食人二鸡子，故弗用也」。子思曰：「夫圣人之官人，犹匠之用木也，取其所长，弃其所短。故杞梓连抱而有数尺之朽，良工不弃。今君处战国之世，选爪牙之士而以二卵弃干城之将，此不可使闻于邻国也」。公再拜曰：「谨受教矣」。

臣闻《棫朴》之诗，文王能官人也。其诗曰：「芃芃棫朴，薪之槱之」。棫朴，小材也；薪、槱，近用也。文王不以小材废近用，故其得士济济峨峨，或仪于王所，或纪于方国，而序《诗》者以能官人称之。材不能皆良，人不能尽善。中规者以为轮，中矩者以为桷，短不轶寻尺者用之以备侏儒、充扂楔，大而接云汉者用之以梁百尺之观，航千仞之渊。叉负而偃伏，离奇而液瞒者，莫不各当其用。故曰大匠无弃材，圣人无遗善。古之蘧蒢戚施、刖者瞽者，虽天民之穷不废焉。负贩者、屠沽者，受金发冢之徒，犹足以当一面、抗方张，乘风云而书竹帛，未闻以一眚废兼人之材也。岂特论将惟然？傅说之举于野，孙叔敖之举于海，百里奚之举于市，由余之举于戎，管仲之举于雠，著之书册，传之来世，孰不谓然？而后世张以科目，拘以世类，阂以小文，自杜取才之路，徒起当馈之叹。《诗》曰：「采葑采菲，无以下体」。为此诗者，其知道矣。非圣人，其谁择焉。

《新序》：魏武侯谋事而当，群臣莫能逮，朝而有喜色。吴起进曰：「今者有以楚庄王之语闻者乎」？武侯曰：「未也。庄王之语奈何」？起曰：「庄王谋事而当，群臣莫能逮，朝而有忧色。申公巫臣进曰：『君朝有忧色，何也』？庄王曰：『闻之自择师者王，自择友者霸，足己而群臣莫之若者亡。今不谷议于朝，群臣莫能逮，是以忧也』。庄王之所忧而君独喜，何也」？武侯逡巡谢之。

臣闻泰山不辞高而众尘集焉，故为五岳宗。沧海不辞大而众流归焉，故为百谷长。圣人不自圣而愚者之虑、狂夫之言择焉，故为百世师。况乎以一人之尊，位四海之上，日酬万几之务，事物之至无穷，而聪明之用有极，是以人主不贵自用而贵能用众，合天下之聪明以为一己之聪明。此大舜之所以为大也。古者有衢室之问，谤木之求，闻善之拜，不自满假，不吝改过，不遑暇食。数圣人者退然于身，若不自足，而事业掀天地，声名高日月，未闻其以臣下不及为高，谋事独善为能也。善乎！子思之言曰：「君出言自以为是，而卿大夫莫敢矫其非。卿大夫出言亦自以为是，而士庶人莫敢矫其非。君臣既自贤矣，而群下同声贤之。贤之则顺而有福，矫之则逆而有祸。如此则善安从生」？今武侯一有矜色而正救之言已闻，小国之君有臣如此，魏之所以获重于七雄之世也。汉晁错以贤良对策，谓五帝神圣，其臣莫及，三王臣主俱贤，五伯不及其臣，借是以谀世主，书之史册，为当时羞。其视痛哭流涕太息之书，君臣优劣，可以不议而判。

《资治通鉴》：唐太宗尝与群臣语及教化，魏徵对曰：「久安之民骄佚，骄佚则难教；经乱之民愁苦，愁苦则易化。譬犹饥者易为食，渴者易为饮」。封德彝非之曰：「三代以还，人渐浇讹。魏徵书生，未识时务」。太宗卒从徵言，三岁天下大稔，斗米三四钱，断刑岁才二十九，外户不闭，行旅不赍粮。上诏长孙无忌曰：「贞观初，上书者皆云人主当独运威权，不可委之臣下；又云宜震耀威武，征讨四裔；惟魏徵劝朕偃武修文，中国既安，四裔自服。恨不使封德彝见之耳」。房玄龄奏，阅府库甲兵远胜隋世，上曰：「甲兵武备，诚不可阙。然炀帝甲兵岂不足耶？若公等尽力，使百姓乂安，乃朕之甲兵也」。

臣闻天下一道，古今一民。世之人尊古太泥，论圣贤太高，而待己则甚恕，望天下则甚薄。故言仁义则以为迂阔，语教化则谓之不知务，岂特贞观之世为然哉？昔孟轲氏愤世疾邪，断然以尧舜之道号于战国君臣曰：「谓其君不能者，贼其君者也。而自谓不能者，自贼者也」。正谓此耳。今夫宗庙之中未施敬于民而民敬，墟墓之中未施戚于民而民戚，孰谓民之浇讹难与为善乎哉？使太宗即政之初，不听魏徵之言，而纳封德彝与上书者之说，言仁义、任刑罚，不信臣下，外事征讨，而欲致贞观之隆，是犹却行而求及前，臣知其必不能也。然则听纳者治乱之原，而人主之枢机乎。太宗言「中国既安，四裔自服」，又言「群臣尽力，百姓乂安，此乃朕之甲兵」，正使尧舜禹汤复生，不易斯言矣。臣窃观神宗皇帝御制《通鉴序》曰：「汉之文宣，唐之太宗，孔子谓『吾无间然』者」。仰惟神圣发挥之妙，所以昭懿铄而幸来世者，明矣远矣，后世可不鉴诸！

《唐书》：元和后数用兵，宰相不休沐，或继火乃得罢。李德裕在位，虽遽书警奏，皆从容裁决，率午漏下还第，休沐辄如令，若无事时。太和中，中人乘驿疾驱入金光门，京城讹言寇至，士民惊走。两省诸司官有不及束带袜而乘马者。李石在中书，曰：「宰相位望尊重，人心所属，不可轻也。事虚实未可知，坚坐镇之，庶几可定」。视文案沛然自若，至晡乃止。

臣闻达于事变者非在于临事之时，而在于无事之日，利害讲明，规模素定，凡所以善其身与天下者，固已自信于胸中，卒然遇之，则其己大而物小。是以物来而能名，事至而能辩，覆却万方，踌躇四顾而不失其故常。其于应变也何有？夫如是而后可以任天下之重，而为天子之大臣矣。臣观唐失两河，藩镇擅诛立，天子锡命，惟恐不逮。德裕为相，雄武军将陈行泰戕史元忠以邀节钺。德裕谓河朔请帅，正坐报下太速，军得以安。若少须之，下必有变。已而陈行泰果为张绛所杀。绛复诱其军以请于朝，德裕亦置而未报。绛又为其军所逐，然后徐以张仲武为副大使代之。德裕之遇事不惑、明断有体如此，则其从容多故之中，岂偶然者？李石器识雄远，当轴秉权，一无所挠，廷臣倚以为重。是日京师群无赖已持兵俟变，微石几至乱矣。昔苻坚寇淮淝，谢玄问计于安。安夷然不顾，游涉终日。夜归，指授将帅，各当其任，竟以破贼。长安城中讹言水且大至，王商相汉，不为之动。二子固非李石、德裕之伦，而静镇之度亦其亚也。臣谓朝廷出政之本，宰相四方所瞻，其经世之猷、济难之略自其所学，而甲兵之问、钱谷之对复有司存。苟惟颠越于仓卒之间，眩乱于簿书之故，则鼎轴之地其形渥矣，有天下者将何赖焉？

〔拍棺云〕乘龙驾鹤，未离换骨之风；炼药烧丹，尚设灵坛之灶。所谓丈夫自有冲天气，不向古人行处行。即有某人七十八年住世，三千功行修成。不逐南柯梦蝶之魂，常泛夜月兰舟之影。对兹幻壳，当举金棺。一步出门，还相委当。宝棺举处恸悲号，唤不回头怎奈何。好奉三清真府殿，海山无复再经过。伏愿乘兹妙善，感悟世缘。性识见已圆明，贪嗔痴尽消释。六根清净，仰观玉烛毫光；八识分明，长饵金华甘露。然后真仙接引，上宴福堂，冤业无生，逍遥遂性。

见性自悟门入者不同。十侄以士举训儿孙杂言相示，敷阐经、子，与先圣道不悖。惜乎桂林地下，先生不亲见之。丙子春，林下老人郑望之书。